Nacionalismo, Feminismo y Relaciones del Género

2007-11-06T07:06:46+00:00

Una contribución crucial de beca feminista al campo del estudio de nacionalismo ha sido el rápidamente el cuerpo creciente de trabajo que demuestra la importancia central de relaciones del género a los proyectos nacionalistas en una variedad de maneras. Uno de los propósitos de este capítulo es resumir - de la manera más general, por las razones de espacio - los problemas principales que preocupan a los estudiosos feministas cuando ellos analizan al nacionalista los proyectos. El capítulo se vuelve examinar las relaciones complejas que desarrollaron entre el nacionalista y pensamiento del movimiento feministas y los debates en la pregunta nacional que por consiguiente desarrolló dentro del movimiento de las mujeres internacionales entonces.

Los nacionalismos y naciones como los fenómenos del género

Yo ya he expresado en otra parte (1997: 3) mi asombro y desanima que las relaciones del género, tan central en cualquier construcción de proyectos nacionalistas, ha estado ausente, por lo menos hasta recientemente, en la mayoría de la teorización de los fenómenos. La mayoría del teorización del hegemonía sobre las naciones y nacionalismo (por ejemplo Hobsbawm 1990; Gellner 1983; Kedourie 1993; Smith 1986, 1995), incluso incluir, a veces, esos escrito por las mujeres (por ejemplo Greenfeld 1992), tenga las relaciones de género de ignorado como no pertinente. Éste es el becausc muy notable una escuela mayor de estudiosos de nacionalismo, el 'el primordialists' (Shils 1957; Geertz 1963; Van el cubil Berghe 1979), ha visto en las naciones un fenómeno natural y universal que es un 'automático' la extensión de relaciones del parentesco. Y todavía, al discutir problemas de nacional 'la producción' o 'la reproducción', la literatura en el nacionalismo normalmente no relaciona a las mujeres como los reproductores biológicos y culturales de la nación. En cambio, relaciona para declarar burócratas o intelectuales. Los análisis materialistas, como aquéllos por Amin (1978) y Zubaida (1989), ha dado la importancia primaria para declarar burocracia y otros aparatos estatales estableciendo y reproduciéndose el nacional (así como étnico) las ideologías y límites. Otros teórico de nacionalismo y la sociología de conocimiento, como Smith (1986) y Gellner (1983), ha enfatizado los intelectuales de importancia particulares han tenido en la creación y reproducción de ideologías nacionalistas, sobre todo aquéllos de colectividades oprimidas. Tan tarde como 1994, en el Oxford Universidad Prensa lector Nacionalismo (el ed. John Hutchinson y Anthony D. Smith), los editores pusieron el único extracto en el libro que relaciona al nacionalismo y relaciones del género en la última sección, 'Más allá del Nacionalismo'. Ellos introdujeron ese extracto (qué se tomó de la introducción a la Mujer del libro - la Nación - el Estado, Yuval-Davis y Anthias 1989) en las palabras siguientes: 'La entrada de mujeres en la arena nacional, como los reproductores culturales y biológicos de la nación y como los transmisores de sus valores, también ha redefinido el volumen y límites de etnicidad y la nación' (1994: 287). Pero, claro, las mujeres no hicieron sólo 'entre' en la arena nacional - ellos siempre estaban allí y central a sus construcciones y reproducciones,¡biológicamente, culturalmente y simbólicamente! Sin embargo, es verdad que incluso las mujeres explícitamente en el discurso analítico alrededor de las naciones y los nacionalismos son sólo un muy reciente y parcial endeavour, debido a la exclusión tradicional de mujeres de las construcciones de la esfera pública (vea Pateman 1988; La concesión y Newland 1991). Señalando el hegemonía la mirada masculina de estos teorización, y por consiguiente sus deficiencias brillantes, ha sido la tarea de beca feminista.

Sin embargo, los nacionalismos y naciones, durante mucho tiempo, no han sido un enfoque mayor en el trabajo de estudiosos feministas. Como se discutirá más allá en la segunda parte del capítulo, un factor contribuyendo a esto ha sido el hecho que durante mucho tiempo los estudiosos feministas han venido del hegemonía los posicionamientos nacionales y Occidentales y por consiguiente podrían permitirse el lujo de estar de acuerdo con la Virginia famosa la declaración de Woolf que 'como una mujer yo tengo ningún rural' (1938: 109).

En un artículo publicado en 1992, Sylvia Walby encuentra a sólo tres comandante las contribuciones teóricas por estudiosos feministas que asisten al carácter del gendered de naciones y nacionalismos - que por Kumari Jawayardena (1986), quién escribió en el feminismo y nacionalismo en el tercer mundo, el de Cynthia Enloe que escribió sobre el carácter del gendered de relaciones internacionales (1989) y que de Floya Anthias y yo (1989), quién empezó a examinar a las varias mujeres de las maneras afecte y es afectado por el nacional y los fenómenos étnicos.

En los Nacionalismos del libro y Sexualidades, publicó en 1992, los editores, Parker el al del et., declare en su introducción su deuda a George Mosse (1985), quién singularmente mostró el levantamiento entretejido de clase media las moralidades sexuales y los nacionalismos modernos en Europa. No menos alumbramiento es el trabajo de Partha Chatterjee (1990) en el nacionalismo colonial. Él señaló que como la posición de mujeres ha sido tan central a la mirada colonial definiendo las culturas indígenas, está allí ese declaraciones simbólicas de cambio cultural que precedió la fase política del anti - el movimiento colonial ha tenido lugar. Otros postcolonial y escritores del subaltern también examinaron naciones y nacionalismos como los fenómenos del gendered (por ejemplo Nandy 1983 y Meaney 1993). Sin embargo, su trabajo es más problemático, debido a la ecuación ellos dibujan de ineficacia con la feminidad cuando ellos exigen 'la historia de colonialismo es una historia de feminización (Meaney 1993: 233, Nandy siguiente). Esta declaración es la feminidad muy engañosa no es sólo la ausencia de poder masculino.

Ha habido una explosión de análisis feministas de proyectos nacionalistas específicos y los problemas especiales en el asunto en los periódicos feministas principales como la Revisión del feminista, el Periódico de Estudios del Género, durante los últimos años y más han aparecido. La disciplina en que tal una beca feminista desarrolló la mayoría ha sido la historia. Ya en 1994 un problema especial en el tema aparecía siguiendo una conferencia en el problema (el Género e Historia, 1994). hace un par de años, siguiendo otra tal conferencia, un Grupo de discusión de correo electrónico especial en el asunto se ha establecido (fng-l@rzr.TU-Berlin.de).

Sus organizadores intentaron intervenir el número de libros y artículos en el asunto, mientras incluyendo el caso histórico todo específico estudia, y el número que ellos alcanzaron estaba en los centenares. Yo tengo ningún espacial aquí para repasar los estudios del caso específicos en que mis colegas y yo hemos trabajado. En cambio, en el resto de esta sección del capítulo, yo reflejaré en el carácter del gendered de cuatro dimensiones de proyectos nacionalistas. Un estudio más detallado de estas dimensiones y de otros temas levantados en este ensayo puede encontrarse en mi Género del libro y Nación (1997). Cuando yo he defendido allí (1997: 21), cualquier esfuerzo por dividir las naciones diferentes en 'tipos que está excluyendo mutuamente es la y desencaminando. Al mismo tiempo uno puede diferenciar entre las dimensiones diferentes de proyectos nacionalistas que se dan énfasis a diferencialmente en los proyectos de hormigón diferentes, mientras a veces disputando para la hegemonía en la misma colectividad nacional en el mismo momento histórico. Estas cuatro dimensiones son un deconstruction del typology del dichotomous clásico de Anthony Smith (1971), reflejó en muchos otros trabajos en el nacionalismo (por ejemplo Ignatieff 1993, Kristeva 1993) quién diferenció entre 'étnico-genealógico' y 'cívico-territorial' los tipos de naciones. De acuerdo con, yo discutiré el papel de relaciones del género en la solidaridad nacional (o nacional el sentimiento, para usar el término de Otto Bauer (1996: 61), basado en el mito de origen genealógico común; aquéllos basaron en la noción de común la cultura; aquéllos basaron en la atadura al mismo nacional 'la patria' y en la ciudadanía en el mismo estado.

Las relaciones del género y la reproducción del 'la acción biológica' de la nación

La importancia central de los papeles reproductores de mujeres en los discursos étnicos y nacionales se pone clara que cuando uno normalmente considera que ese uno se mete en la colectividad naciendo en él. En algunos casos, sobre todo cuando las ideologías nacionalistas y racistas son muy estrechamente entretejidas, ésta podrían ser la única manera de meterse en la colectividad, como aquéllos que no nacen en él se excluye. La única manera 'la lata de forasteros se mete en la colectividad nacional plausiblemente en cosas así embala podría estar por el matrimonio mixto. Pero incluso entonces, como, por ejemplo, era el caso en la ley Nazi, el 'la lata de pura sangre es 'contaminó' aun cuando uno 1/8 o 1/16 son del Otro (judío, Negro) sangre. ¿Y James Davis en su 1993 libro Que Es Negro? La Definición de una Nación, describe la una regla de la gota' qué ha operado en la construcción de la definición de 'quién es Negro' en el EE.UU.

La inclusión de un nuevo bebé en una colectividad nacional está lejos de ser, claro, puramente un problema biológico. En los religiosos diferentes y las leyes de costumbre, el número de miembros de un niño podría depender exclusivamente del número de miembros del padre (como en Islam), el número de miembros de la madre (como en Judaísmo), o podría estar abierto para un número de miembros selecto dual, o voluntario. Allí exista una variedad de reglas y regulaciones que gobiernan cuando los niños nacido a 'la paternidad mixta' se volvería parte de la colectividad y los casos cuando ellos no habría, Ellos podrían ser considerados una categoría social separada, como era el caso en el Apartheid Africa Sur; la parte del 'inferior' la colectividad, como durante la esclavitud; o - aunque esto es más raro - la parte del 'superior' la colectividad, como era el caso en los matrimonios tempranos entre los colonos españoles y los indios aristocráticos en México. Social, religioso así como las convenciones legales son de importancia crucial aquí. Ç

Dependiendo de los discursos del hegemonía que construyen los proyectos nacionalistas en los momentos históricos específicos, podrían animarse las mujeres, podrían descorazonarse, o a veces podrían obligarse tener o no tener los niños o - especialmente desde el desarrollo de las pruebas prenatales apropiadas - para tener niños de un sexo particular. Uno o más de tres discursos mayores tienden a dominar políticas nacionalistas de mando de la población:

El discurso de 'las personas como el poder' En este discurso el futuro de 'la nación' se ve para depender de su crecimiento continuo. A veces este crecimiento también puede ser basado en la inmigración. En otros momentos, depende casi exclusivamente de los poderes reproductores de mujeres que son llamadas para tener más niños. La necesidad para las personas - a menudo principalmente para los hombres, puede ser para una variedad de propósitos nacionalistas, civil y militar. Pueden necesitarles como obreros, para apoyar una población vieja (como en Japón, WGNRR 1991); como los colonos, para hacer la nueva sociedad socialmente y económicamente viable ('Pueble o perezca', era el lamento en Australia temprana (de Lepervanche, 1989)); como soldados en los estados y sociedades en medio del nacional y los conflictos étnicos, por ejemplo, en Yugoslavia anterior (Fuszara 1993). también se presurizan las Mujeres para tener más niños en la consecuencia de desastres nacionales, por ejemplo en la Rusia después de la Segunda Guerra del Mundo y en Israel después del holocausto (Riley 1981; Yuval - Davis 1989).
Los Eugenicist disertan las Eugenesias, una pseudo-ciencia, no se tuvieron relación con el tamaño de la nación pero con su 'la calidad'. Esto se igualó con 'la cría selectiva' en lugar de la salud buena, educación y albergue para el pobres. Mientras 'puros arios bajo el régimen Nazi engendrar por una variedad de incentivos económicos y sociales se hicieron, un programa de esterilización forzada se llevó a cabo (hasta con éxito se resistió) para el 'débil' y otros tipos de Lebensunwürdiges ('esos indigno de vida'). las leyes de la esterilización involuntarias Similares eran formalmente los practised en algunos de los estados Del sur en el EE.UU. de los años veinte hasta los años setenta, y los activistas de invalidez exigen las tales leyes continúan operando en las personas inválidas en muchos países del mundo hoy. El país en que hoy se formulan las políticas de la población en las condiciones eugenésicas más fuertes es Singapur (Heng y Devan 1992). Aunque no siempre evidente y no visto por todas partes a la misma magnitud, las políticas del diferencial de estímulo y desaliento, de maternidad hacia los segmentos diferentes de la población (basado en la clase, etnicidad, 'la raza' y a menudo todos el anterior), exista en muchos países.

Los Malthusian disertan Thomas Malthus, el clérigo británico - se volvió - economista, ya predijo en los 1800s que el planeta no habría para largo pueda apoyar la población humana creciente, qué crece muy más rápido que los recursos de comida globales. Aunque Malthus se demostró malo, las profecías del Malthusian-tipo continuaron siendo oídas periódicamente, aunque ellos se volvieron en aumento más enfocados en Terceros países Mundiales. Enfocando en la proporción de crecimiento de la población en el Tercer Mundo combinaron un miedo racista de ser 'sumergió' por el non-Wcstern Othcrs con un fácil permitir-fuera la explicación para las conciencias del liberal Occidentales culpables para la persistencia de pobreza y la norma baja de vida en Terceros países Mundiales en el período del postcolonial. El más pretenciosamente, sin embargo, el discurso de Malthusian no ha sido simplemente un discurso ideológico pero se ha vuelto una piedra angular de políticas de la población en muchos Terceros países Mundiales ellos, como una estrategia mayor intentar y resolver los problemas económicos y sociales de los países. Hay un miedo del destabilization del sistema económico y político si el equilibrio entre el suministro y demanda para el poder del labour se amenaza en serio como resultado de 'ingobernable' el crecimiento en la población. Hay presión alta en las mujeres (y casi siempre está sólo en las mujeres - quién es un más fácil 'el público cautivo', normalmente después de que ellos dan el nacimiento, sobre todo por la cesárea) ser esterilizado o usar otros contraceptivos a largo plazo de IUD a Depo Pravera a Norplant y Quinacrine.

Incluso cuando ningún problema de salud específico ocurre, es importante a nota que hay a menudo un conflicto serio entre el nacional de colectividad y el interés individual por lo que se refiere al número de niños uno tiene. Cuando hay que ningún bienestar estructura para cuidar al anciano y el enfermo, es crucial para las personas tener los niños bastante saludables para apoyarlos. Es más, cuando hay que ninguna salud pública desarrollada repara y la proporción de mortalidad infantil es alta, hay un interés real por las mujeres volverse los tantos tiempos embarazadas como posible. Ha habido nunca un caso abajo dónde la proporción de crecimiento de la población ha ido cuando la proporción de mortalidad infantil también no ha bajado. Sin embargo, la ausencia de salud pública e infraestructura de bienestar no es el único factor social que necesita ser tenido en la cuenta. En los sistemas sociales y culturales dónde el valor social de mujeres (así como, normalmente, su habilidad de ejercer un poco de poder social, sobre todo cuando el oíd) depende adelante si o no ellos tienen los hijos, el número de mujeres de los niños llevaría puede depender adelante mucho más completo y todos - abarcando procesos de transformación social, especialmente respecto a los derechos sociales de mujeres.

También, una resistencia feroz a los derechos reproductores de mujeres por la alianza fundamentalista del Vatican/Iran tuvo lugar en El Cairo durante la 1994 Conferencia de ONU en la Población y políticas de Desarrollo. Esto puede atestar al hecho que para ellos y otros líderes religiosos la habilidad de mujeres de controlar sus propios cuerpos se ve como una amenaza directa a la autoridad de religión. Muy muchas mujeres dudarían tomar cualquier acción que se interpretaría como la traición de sagrados religiosos y las leyes de costumbre.

La reproducción cultural y relaciones del género

'La cultura' ha venido a jugar un papel central en análisis e ideologías de nacional y otras colectividades. En su (1995) el papel, Carl - Ulrik Schierup incluso ha exigido que 'un "culturization" general del idioma político ha tenido lugar. Aquí, estrategias de dominación así como aquéllos de rebelión se expresan cada vez más en las condiciones del culturized de particularidad étnica.' En este culturalization diserte, cuerpos del gendered y obra de sexualidad los papeles giratorios, como los territorios, marcadores y reproductores de las narrativas de naciones y otras colectividades. Las relaciones del género están en el corazón de construcciones culturales de identidades sociales y colectividades así como en la mayoría del confliets cultural y contestations.

Aunque analíticamente el discurso de religión y cultura es distinto de eso de relaciones de poder, concretamente e históricamente siempre es incluido en ellos. Esto es respecto a verdad las jerarquías de poder dentro de las instituciones religiosas y culturales y sus relaciones a las estructuras más generales de clase e impulsa dentro de la sociedad. También es respecto a verdad las imaginaciones religiosas y culturales y sus jerarquías de conveniencia así como las construcciones de inclusiones y exclusiones. La sexualidad y género son centrales en esto.

También, para cultivar, las relaciones del género llegan a menudo a ser vistas como constituir debido a la importancia central de reproducción social el 'el ser' de culturas como los estilos de vida para ser pasado de la generación a la generación. La construcción de 'casa' es de importancia particular aquí, incluso las relaciones entre los adultos y entre los adultos y niños en la familia, maneras de cocinar y comer, el labour doméstico, obra e historias de la hora de acostarse fuera de que una mundo-vista entera, ético y estético, puede naturalizarse y se reprodujo. Sin embargo, uno sólo puede aferrarse a la noción problemática de reproducción si los procesos de crecimiento, el declive y transformación son incluido en él.

El opérate de las culturas dentro de contextos sociales y espaciales que no pueden entenderse separadamente de la dimensión de tiempo. Los posicionamientos diferentes, socialmente y geográficamente, afectarían las culturas de las maneras se articulan y se usan, ambos dentro de y fuera de las colectividades.

Gerd Bauman en su 1994 libro ha señalado que mientras el discurso dominante asume la congruencia de cultura y comunidad, el demotic (de las personas) el discurso tiende a negar esto. Un ejemplo claro de tal un 'el demotic' el discurso ha sido el eslogan de Southall las Hermanas Negras y Mujeres contra el Fundamentalismo cuando ellos cantaron en el anti - las demostraciones de violencias domésticas en Southall y en oponiéndose a la Islamist anti-Rushdie demostración: 'La resistencia de la tradición de mujeres, no la sumisión! '
En lugar de un fijo y cuerpo del homogencous de tradición y costumbre, 'material cultural, por consiguiente, necesita ser descrito como un recurso rico, normalmente lleno de contradicciones interiores que se usan selectivamente por los agentes sociales diferentes en los varios proyectos sociales dentro de las relaciones de poder específicas y el discurso político en y fuera de la colectividad. El género, clasifique, número de miembros en una colectividad, organice por el ciclo de vida, habilidad - todos afectan el acceso y disponibilidad de estos recursos y los posicionamientos específicos de que ellos están usándose.

La cultura definiendo de esta manera por - el empts debate en la noción de 'la autenticidad'. la Autenticidad asume las estructuras fijas, esenciales y unitarias de culturas, identidades y agrupaciones. 'La autenticidad' puede volverse un recurso político y económico en particular en sí mismo los proyectos étnicos. También puede dar lugar a lo que Kubena Mercer en 1990 ha llamado 'la carga de representación' y Amrita Chhachhi en 1991, en un contexto algo diferente, ha llamado 'identidades forzadas.
Se exigen sobre todo a menudo a las mujeres que lleven esto 'la carga de representación', como ellos se construye como los portadores simbólicos de la identidad de la colectividad y honour, personalmente y colectivamente.

En ella 1986 libro, Claudia Koonz cita los lemas diferentes que se dieron a las muchachas y muchachos en el Hitler el movimiento de Adolescencia. Para las muchachas el lema era: 'sea fiel; sea puro; sea alemán'. Para los muchachos era: 'viva fielmente; luche valientemente; dado que se ríe'. Los deberes nacionales de los muchachos eran vivir y morirse para la nación; las muchachas no necesitaron actuar - ellos tenían que volverse la encarnación nacional.

El 'la carga de representación' en las mujeres de la identidad de la colectividad y destino del futuro también ha provocado la construcción de mujeres como los portadores del honour de la colectividad. Las mujeres, en su 'apropiado' el behaviour, su 'apropiado' vistiendo, incluya la línea que significa los límites de la colectividad. Se torturan mujeres en muchas sociedades o asesinaron por sus parientes debido al adulterio, el vuelo de casa, y otras brechas culturales de conducta que se percibe como traer el desdoro y avergüenza en sus parientes masculinos y comunidad. Una versión más débil de venganza contra mujeres que traicionaron el honour colectivo era la masa que afeita de las cabezas de mujeres, en los países europeos diferentes después de la Segunda Guerra del Mundo que fue acusada de favorecer los ejércitos Nazis ocupando durante la guerra. El otro lado de la moneda es a menudo eso se violan las mujeres en la guerra como una manera de avergonzar y dishonouring la comunidad enemiga en conjunto. Las mujeres normalmente tienen una posición ambivalente dentro de la colectividad.

En la una mano, como arriba expresado, ellos simbolizan a menudo la unidad de colectividad, honour y el d'étre del raison de nacional específico y los proyectos étnicos, como ir a guerrear. Por otro lado, sin embargo, ellos se excluyen a menudo de la colectividad 'nosotros' del cuerpo sagaz, y retiene un objeto en lugar de una posición sujeta. En este sentido la construcción de feminidad tiene una propiedad de Otherness. Los códigos culturales estrictos de lo que es ser un 'la mujer apropiada' se desarrolla a menudo para guardar a las mujeres en esta posición de poder inferior.

Las relaciones del género y 'la patria'

El objeto-como la característica de mujeres en los hallazgos de colectividad su expresión más fuerte en la construcción de women/mothers como las encarnaciones de la patria. En las sociedades campesinas, la dependencia de las personas en la fertilidad de 'la Tierra de la Madre' ha contribuido indudablemente a esta asociación íntima entre el territorio colectivo, identidad colectiva y feminidad. Las mujeres son asociadas en la imaginación colectiva con los niños y por consiguiente con la colectividad, así como el familiar, futuro. Una figura de una mujer, a menudo una madre, simboliza en muchas culturas el espíritu de la colectividad, si es la Rusia de la Madre, la Madre Irlanda o Madre India. En la Revolución francesa su símbolo estaba 'La Patrie, una figura de una mujer que da el nacimiento a un bebé, y en Chipre un refugiado de la mujer que grita en los carteles de la orilla del camino era la encarnación del dolor y enojo de la colectividad Cipriota griega después de la invasión turca. Las mujeres representan la patria, así como la casa. Y a menudo, en la comunidad del diasporic, está en la patria que la búsqueda para 'novias apropiadas para los hombres jóvenes el lugar está tomando.
Las mujeres, o más bien 'el womenandchildren' (para usar la expresión de Cynthia Enloe (1990)), se construye orgánicamente como ató a la patria. Es el rumoured (yo nunca encontré la referencia apropiada a esto) ese Enoch Powell definió la nación como dos ventaja de los varones que defiende a las mujeres y niños en un territorio específico'. Y las madres son los únicos que pueden enseñarles el amor apropiado del país de uno a sus niños: 'Cada verdadero republicano ha bebido enamorado de país, es decir el amor de ley y libertad, junto con la leche de su madre. Este amor es su existencia entera', Rousseau exigido en 1772.
Las imágenes militarizadas de feminidad a la guerra - si ellos las mujeres del cali para quedarse en casa y ser esposas buenas y madres, o cuando ellos las mujeres del cali para ofrecer a la industria militar y volverse 'Rosado el Remachador' - es muy necesario para las imágenes militarizadas de masculinidad que ellos puede variar. Se ven las guerras para ser luchado por causa del 'el womenandchildren', y los hombres luchadores se confortan y tranquilizaron por el conocimiento que 'sus mujeres está guardando el hogar dispara la ida y está esperando por ellos venir casa. Al mismo tiempo, la violación sistemática de mujeres puede verse como una herramienta para la humillación suma de la comunidad enemiga,
en lugar de como una tortura de las mujeres específicas violada. Las mujeres incluyen su familia, comunidad y honour de la patria (Pettman 1996; Zajovic 1994). Uno del feminista internacional exitoso se esfuerza de los últimos años ha sido transformar la violación sistemática en tiempos de guerra de ser el labelled 'un crimen contra el honour' como él se definió por la Convención de Ginebra, en un crimen de guerra, un modo de tortura.
La presencia creciente de mujeres al lado de los hombres en el ejército, mientras incluyendo en las unidades del combate en un fundamento igual, podría minar parte de este mito del machoistic por lo menos (Stiehm 1989). Cuando yo he defendido en otra parte (1997: el ch. 5), yo no veo, los tantos feministas hacen, la conexión necesaria entre las mujeres 'cumpliendo su deber patriótico' y su entitlement para abatanar los derechos de la ciudadanía. Sin embargo, tal un cambio podría ayudar alterar las posiciones de mujeres de los objetos a los asuntos, de 'las cargas de representación' en los participantes llenos en los deberes de ciudadanía.

Las relaciones del género y ciudadanía

La idea Occidental de ciudadanía aparecía primero en los ciudad-estados griegos antiguos dónde se definió por la noción Aristotélica de gobernar así como gobernándose. En el Imperio del Román, sin embargo, la ciudadanía se asoció con un estado legal y derechos específicos asociados y deberes (Shafir 1998). Estas dos nociones diferentes de ciudadanía entraron juntos en la construcción de ciudadanía en el nación-estado dónde aparecía primero durante la Revolución francesa. Sin embargo el palabra citoyen, el equivalente francés de 'el ciudadano', significó más de meramente un derecho formal votar o llevar un pasaporte de un estado particular; pintó una relación ancha entre el individuo y sociedad. Como con los formularios más tempranos de ciudadanía, el francés moderno que revolucionario se construyó de una manera del gendered que excluyó a las mujeres. La clase y raza también estaban excluyendo dimensiones de ciudadanía de la salida. La Carol Pateman (1988) los eslabones el 'el contrato social' del republicano 'la fraternidad' en Francia revolucionaria con un contrato sexual que les da el derecho a los hombres para gobernar y representar a las mujeres y niños en el dominio público. A pesar de la historia del exclusionary de ciudadanía moderna, la terminología del universalist en que era basado estaría después usado por una variedad de movimientos sociales de los excluimos, incluso las mujeres, para exigir sus derechos.

Las críticas feministas del análisis comparativo influyente de estados de bienestar por Esping-Andersen (1990), como Ann Orloff (1993) y Julia O'Connor (1993), ha señalado que hay una necesidad de agregar el dominio familiar a eso del estado y el mercado cuando examinando los países de las maneras organizan la provisión de bienestar. Ésta es una corrección importante. Sin embargo, el dominio familiar tiene que también ser agregado cuando nosotros discutimos las situaciones diferentes para la organización política y poder. Esto es especialmente importante que si nosotros extendemos el palmo comparativo de ciudadanía más allá del rango Occidental muy limitado de estudios del caso la mayoría de teorización de la ciudadanía se haya referido a.
Está desencaminando para ver en el levantamiento del 'el nación-estado moderno' un formulario completamente diferente de organización social del 'por - moderno' unos. Sobre todo en muchos estados, el postcolonial declara, por ejemplo, la familia extendida y relaciones del parentesco han continuado siendo usadas como el focos de lealtad y organización, incluso cuando construyó como los partidos políticos ideológicos. Político, social y probablemente incluso los derechos civiles podrían depender del posicionamiento familiar del ciudadano particular. En estos estados tradicional social, y especialmente familiar, las relaciones continúan al opérate y a menudo las mujeres o no tienen cualquier ciudadanía formal corrige en absoluto, o esos derechos son muy mínimos. Paradógicamente, sin embargo, dónde las relaciones familiares son importantes en la política de un país, mujeres que son viudas o hijas de líderes políticos tienen la oportunidad más alta de volverse los líderes políticos, como ha sido el caso en el subcontinente indio, por ejemplo.
Por consiguiente, es importante incluir los tres dominios diferentes - el familiar, el civil y que de agencias estatales que varían en los estados diferentes y sociedades en la determinación de los derechos sociales, políticos y civiles de sus ciudadanos. Obviamente cada uno de estas esferas nunca es el homogenous; las partes diferentes del estado pueden actuar de las maneras contradictorias a otros; y sus efectos en diferente étnico, la clase y otras agrupaciones en la sociedad podrían diferir.
El carácter del gendered de derechos de la ciudadanía es muy evidente en todos estos áreas, así como cuando nosotros consideramos los tipos de derechos el T. H. Mariscal (1950; 1981), el teórico más influyente de ciudadanía, no considere. Uno de tales derechos es el derecho para entrar, y una vez entró, para ser permitido residir en un estado específico. Las mujeres y hombres (así como los miembros de edad diferente, corra, clase etc.) cuidaría ser tratado respecto a en los modaleses bastante diferentes los derechos de traer a los parientes dependientes, los niños de apoyo etc., aunque ha habido algún progreso en la legislación de equidad sexual durante los años (Bhabha y Contraventana 1994). La pregunta de derechos culturales y sus implicaciones para la ciudadanía de mujeres de comunidades étnicas específicas es más aun complejo, como las nociones de 'culturas se estereotipa a menudo, reified y homogeneizó en las políticas multiculturales. Tal una perspectiva no toma cuenta de diferencias interiores y contestations de poder dentro de las comunidades minoritarias, y puede ser al detrimento de mujeres con que se encuentran el 'la carga de representación' (Mercer 1990) de ese reified la noción estática de cultura.

Las mujeres y deberes de la ciudadanía

Un problema central que ha sido mucho debatió en el feminista y otros círculos han sido la conexión entre la ciudadanía corrige y deberes en general y las mujeres son en particular.
Las varias definiciones de ciudadanía dan énfasis a esa ciudadanía es un proceso vi direccional e involucra las obligaciones así como los derechos. Esto, claro, no sólo levanta el problema espinoso de si los derechos específicos deben ser condicionados llevando a cabo los deberes específicos pero también la pregunta más general de los límites de ciudadanía respecto a las personas que no pueden llevar a cabo los tales deberes (Meekosha y Dowse 1997). hay ningún espacial aquí para entrar en el debate actual en welfarism que condiciona los derechos de la ciudadanía con las responsabilidades de la ciudadanía como la participación en el mercado del labour (vea Klug 1999, para un argumento convincente por qué los dos no deben conectarse).

Un debate feminista particular en estos problemas enfocados alrededor del servicio de mujeres en el ejército.

Defendiendo la propia comunidad de uno y el país se ha visto como el deber de un ciudadano del ultímate - para morirse (así como para matar) por causa de la patria o la nación (Yuval-Davis 1985; 1991). este deber ha dado lugar a la demanda de Kathleen Jones (1990) que el cuerpo es una dimensión significante en la definición de ciudadanía. Tradicionalmente, ella exige, la ciudadanía se ha unido con la habilidad de tomar la parte en el forcejeo armado para el defcnce nacional; esta habilidad se ha igualado con la masculinidad, mientras la femineidad se ha igualado con la debilidad y la necesidad por protección masculina.
Algunas organizaciones feministas (como AHORA en el EE.UU., ANMLAE en Nicaragua, y otros) ha luchado para la inclusión de mujeres en un fundamento igual a eso de hombres en el ejército, defendiendo que una vez las mujeres comparten con los hombres el deber de los ciudadanos del ultímate - al díe para el país de uno - ellos también podrían ganar los derechos de la ciudadanía iguales a aquéllos de hombres.

La experiencia de mujeres que han estado sirviendo en el ejército normalmente no apoya tal un argumento ambos en la liberación nacional los ejércitos y sobre todo en las máquinas del ejército Occidentales. La entrada de las mujeres en el labour militar comercializa, acerca del mercado del labour civil, cambió, pero no abolió divisiones sexuales de labour e impulsó dentro de, o fuera de, el ejército, por lo menos no más allá de un período de crisis nacional específico. Es más - y el más significativamente - la masa de en de entrada de mujeres en los ejércitos Occidentales (aunque ellos continúan constituyendo las minorías pequeñas allí) ha tenido lugar normalmente una vez el proyecto nacional se ha abolido y el servicio militar era ningún más largo un deber de la ciudadanía, sino una carrera profesional (Enloe 1983; Yuval-Davis 1997: el ch. 5). la participación de mujeres en el ejército, entonces, convierte de una pregunta de un deber de la ciudadanía específico en una pregunta de política de la oportunidad igual, así como, claro, parte de un deber de la ciudadanía general de hombres y mujeres, para evaluar los papeles críticamente el ejército está jugando en sus comunidades locales, nacionales y globales.

Los movimientos nacionalistas y la liberación de mujeres

El servicio de mujeres en el ejército, así como otros cambios en las divisiones sexuales tradicionales de labour, ha ocupado el espacio central en los discursos de movimientos de liberación nacionales y ha sido la parte de las relaciones complejas que han crecido entre el feminista y los movimientos nacionalistas, sobre todo en el mundo colonial.
En la independencia nacional Oriental y el sufragio de mujeres normalmente la carne en dos momentos históricos diferentes de tiempo. Aunque las mujeres tomaron la parte activa en la Revolución francesa, por ejemplo, que ellos fueron excluidos y marginaron en la comunidad política consecuente que surgió. Marianne era el símbolo de la República, pero la pregunta de las mujeres como a tal no era parte de su agenda política.
No para que por el vigésimo-siglo el contexto colonial. Los papeles de mujeres y la emancipación de mujeres estaban en el corazón de la agenda cultural-política. Chatterjee (1990) observó ese decolonization cultural se ha anticipado y ha pavimentado la manera para el decolonization político - la ruptura mayor que ha marcado el siglo del twcntieth. Este proceso no involucró la tanta ida atrás a un poco de edad dorada mítica en el pasado nacional sino un sentido creciente de fortalecimiento, un desarrollo, de una trayectoria nacional de libertad e independencia. Un tema central en este proceso de decolonization cultural ha sido el redefinition y reconstrucción de sexualidad y relaciones del género. Franz el capsulated de Fanon alguno de él en su cali famoso de 1952 para el Hombre Negro a 'salve su masculinidad' (1986). Como Ashis Nandy (1983) ha defendido, el hombre colonial se ha construido como afeminado en el discurso colonial y la manera a la emancipación y fortalecimiento se ve como la negación de esta aserción. En muchos potencia de los sistemas cultural y la masculinidad parece ser sinónima. Tal una perspectiva no sólo ha legitimado el sumamente 'machista' el estilo de muchos anti-colonialista y biack impulsa el movenients; también ha legitimado la posición secundaria de mujeres en estas colectividades nacionales.

Y todavía el 'la emancipación de mujeres ha venido a significar las actitudes políticas y sociales muy más anchas hacia el cambio social y modernidad en una variedad de revolucionario y de - la colonización proyecta, si en Turquía, India, Yemen o China (Kandiyoti 1991). Como Chatterjce (1990) ha señalado, porque la posición de mujeres ha sido tan central a la mirada colonial definiendo las culturas indígenas, está allí donde las declaraciones simbólicas de cambio cultural han tenido lugar. Ha sido uno de los mecanismos importantes en que los proyectos étnicos y nacionales significaron - interiormente y exteriormente su movimiento hacia la modernización. A estos cambios no les faltó sin embargo, la ambivalencia, cuando los cambios han tenido que significar modernización y la independencia nacional al mismo tiempo. El proceso de imitación estaba el mejor limitado y ambivalente a.
Uno de los puntos focales de debates relacionados ha sido hasta que punto la modernización debe igualarse con la Occidentalización. Para muchos líderes nacionales del mundo colonial, nacionalismo y socialismo era medidas de modernidad que ellos tenían que adoptar para derrotar al enemigo colonial europeo con éxito. Esto es por qué Chatterjec (1990), por ejemplo, ha visto el nacionalismo en el mundo del postcolonial como un discurso derivativo. Sin embargo, esto no significa que los dos deben igualarse. Los coilective de Anzaldua planean de autorizó la hibridación (1987) es un mucho mejor la manera de describir el proceso de la modernización. Muchas tradiciones culturales y religiosas indígenas se destinó, por lo menos simbólicamente, como un recurso para establecer los emblemas nacionales y simbólico 'el borderguards' (Armstrong 1982) de identidad.

Porque a menudo la hegemonía del nación-estado moderno en el mundo del postcolonial ha estado muy limitada y ha sido mostiy confinado a los centros urbanos y las clases altas, el oí del uso las tradiciones culturales y religiosas como el borderguards simbólico tienen, a una magnitud grande, habilitó la coexistencia continuada del 'moderno' el centro con el por - las secciones modernas de sociedad. A un período más tarde él también, en muchos casos, habilitó el levantamiento de una nueva generación de dirección que podría volverse a esos mismos custoras y tradiciones y podría desarrollar proyectos étnicos y nacionales de un tipo muy diferente. En cosas así proyecta, lo que simbolizó progreso y modernidad en los proyectos más viejos, se construyó ahora como europeo el imperialismo cultural. Como una alternativa, una construcción fundamentalista del 'verdadero' el ser cultural de la colectividad ha llegado a ser impuesto. Estas construcciones, sin embargo, son a menudo ningún más similar a las personas de las maneras vivía históricamente en estas sociedades que el anterior 'la liberación nacional' unos, ni ellos han abandonado modernidad y sus herramientas, si es los medios de comunicación modernos o armamento del alta tecnología.
Una vez más las mujeres ocupan un papel importante en estos proyectos. En lugar de viéndose como los símbolos de cambio, se construyen las mujeres en el papel del 'los portadores de tradición'. El acto simbólico de quitar el velo qué tocó la fase del centro en los proyectos del emancipatory está superándose ahora en las campañas de velar forzado, como pasado, por ejemplo, en el poste-revolucionario Irán. Incluso las prácticas como el sati en India pueden volverse el focos de movimientos fundamentalistas que ven en las mujeres está siguiendo estas tradiciones el resguardo del ser cultural nacional, operando como una imagen del espejo a la mirada colonial que enfocó en estas prácticas para construir Otherness (Maní 1989; Chhachhi 1991).

Los debates en el feminismo y nacionalismo

La relación íntima entre el 'la pregunta nacional' y el 'la pregunta de mujeres' en el mundo colonial las relaciones especiales construyeron allí entre el nacionalista y los movimientos feministas, sobre todo durante el 'la modernización' el período. En el Oeste, los feministas han tendido a menudo a distanciarse de los movimientos nacionalistas.
'¿Cómo las mujeres pudieran ser las nacionalistas cuándo ellos no tenían los derechos iguales? . . . quién no había logrado el citizenship'(West 1997 lleno todavía: xi-xii). Esto es cómo el Lois West explica por qué, aunque las mujeres aman su país, las personas y casa, muchos feministas no podrían apoyar la causa nacionalista a tiempo de guerra. Como Kumari Jayawardena 1986 libro, Feminismo y Nacionalismo en el Tercer demonstrares Mundial, la situación era muy diferente en los países que ella estaba describiendo.
Las diferencias similares existieron durante el período inicial después del levantamiento de la segunda ola de feminismo. Durante los años setenta ha habido una repetición de non-diálogo entre las mujeres de 'primero' y 'tercero' el mundo a las conferencias internacionales. Un lado habría el cali para la liberación de mujeres como la meta del primary/only del movimiento feminista mientras el otro lado respondería que con tal de que sus personas no sean libres que no hay ningún sentido para ellos hablar sobre la liberación de mujeres. Cómo pudo ellos se esfuerzan alcanzar la igualdad con su ¿la gente de los hombres mientras su gente de los hombres ellos fue oprimido? Era un diálogo del sordo. Para los feministas Occidentales, como los miembros de una colectividad del hegemonía, su número de miembros en la colectividad y sus implicaciones para sus posicionamientos se dio a menudo invisible, mientras Terceras mujeres Mundiales experimentaron su parte del ser de una colectividad subyugada agudamente y a menudo no vieron el espacio autónomo para ellos organizar como los feministas. A la magnitud que los feministas Occidentales relacionaron a sus colectividades nacionales él normalmente era de un punto de vista del oppositional. No sólo hecho ellos están de acuerdo con la demanda de Virginia Woolf que 'como una mujer yo tengo ningún rural' (1938: 109) pero ellos también fueron involucrados a menudo en el anti - los movimientos políticos gubernamentales como el anti-Vietnam guerrean, derechos civiles y otros movimientos anti-coloniales e izquierdistas y después en las paces de mujeres los movimientos como a Greenham Common. Esto creó en ambos lados las asunciones muy diferentes acerca de las relaciones entre las mujeres individuales y sus colectividades - y sus gobiernos en el momento.

Es más, a menudo en este non-diálogo, Terceras mujeres Mundiales se sentirían que las mujeres Occidentales los construyen solamente por lo que se refiere a lo que parecía a ellos como las costumbres de barbarie y subyugación, sin tener en cuenta el contexto social y económico en que ellos existieron. Terceras mujeres Mundiales se definirían así por lo que se refiere a su 'problemas o su 'logros respecto a un imaginó la democracia del liberal blanca gratuitamente. Esto tenía el efecto de quitarlos (y el 'la democracia liberal') de la historia, helándolos a tiempo y espacia, y construyéndolos eternamente como mujeres políticamente inmaduras que necesitan estar versado y adiestraron en los genios de feminismo Occidental (Amos y Parmar 1984: 7).

Por ejemplo, Mohanty (1991: 57-8) describe las mujeres de la manera son 'helado' en las escrituras de feministas en Terceras mujeres Mundiales en las víctimas arquetípicas al discutir los problemas como la mutilación genital y los varios formularios de violencia masculina. Lata Maní (1989) ha hecho un comentario sobre un fenómeno similar acerca del sati en India. Enfocando en una cierta práctica social y cultural en el aislamiento ignora algunos de los intercambios que la existencia continuada de ciertas prácticas podría haber llevado puesto las vidas de mujeres en estas sociedades. Por ejemplo, en una sociedad en que no se permiten a las mujeres vivir solo, y el divorce/repudiation es fácil para los hombres, la existencia continuada de poligamia podría ser un mucho mejor la opción para mujeres más viejas que bajo tal un sistema no perderían su estado social y sustento, a monogamia en que ellos terminarían repudiada e Ieft a la misericordia de las familias de sus hermanos.
El libro de Kumari Jayawardena señaló un posible descanso en este bloqueo entre 'los feministas y 'los nacionalistas. señaló a feministas Occidentales que la lealtad al movemenr de liberación nacional de uno necesariamente no significa que las mujeres no luchan dentro de t para la mejora y transformación de la posición de mujeres en sus sociedades. Al mismo tiempo también señaló el hecho que el feminismo no ha sido un fenómeno específicamente Occidental.

Durante los años ochenta la escena feminista internacional ha sufrido los cambios de largo alcance en el Oeste y el Tercer Mundo, así como en la relación entre ellos. Debido a una magnitud grande al levantamiento del movimiento feminista Negro en el Oeste que desafió el etnocentrismo, a menudo el racismo, de feministas Occidentales desde dentro (por ejemplo engancha 1981; La Revisión 1984 feminista; El et de Mohanty al.1991), una sensibilidad creciente a los problemas de diferencia y multipositionality de mujeres ha empezado a desarrollar entre los feministas occidentales blancos. Esto era principalmente ayudado por el desarrollo de poste-structuralist y deconstructionist del postmodernist teorías críticas que alcanzaron las posiciones del hegemonía dentro de la academia cultural, literaria y social (Cizaña 1989; Nicholson 1990).

Al mismo tiempo, muchos Terceros feministas Mundiales vieron la regresión y repercusión negativa contra la posición de mujeres en el postcolonial y poste las sociedades revolucionarias. La idea de 'la revolución por fases - primero nacional y entonces la liberación de mujeres perdió su poder. En la Eritrea, Nicaragua, Africa Sur, las mujeres se aseguraron que la liberación de mujeres y anti-sexismo constituyeron parte de las agendas revolucionarias. Esto no siempre contuvo el real social y realidad del polítical, pero los feministas continúan esforzándose efectuar tal una transformación. Un reciente ejemplo de tales demandas feministas es el Parlamento de las Mujeres Palestinas.
Un debate importante entre Terceros feministas Mundiales ha sido la pregunta de cómo tratar con el nacional 'la cultura y tradición' cuando se construye como anti-feminista. En un lado de la posición del debate aquéllos que se sienten que a menos que los feministas hablan y legitímate sus forcejeos que usan la cultura popular y las tradiciones religiosas, ellos nunca tendrían cualquier oportunidad de progresar más allá de las agrupaciones del clase media educadas urbanas limitadas. Un feminista Iraní principal, Afsane Najmabadi, llamó tal una posición un 'el feminismo postmoderno':
Yo quiero proponer que el asalto de Islamicist no puede resistirse colgando defendiblemente hacia un juego compitiendo de verdades fundamentales, pero por un buena gana para suspender el tal groundings, y para arriesgarse el él el npurity de pragmatísm para la posibilidad de un a menudo la conversación huidiza, una conversación centró, por ejemplo, en los efectos del Esclarecimiento en lugar de en sus demandas a una Verdad superior. (Najmabadi 1995: 7)

Una motivación importante para esto 'el postmodernist' el acercamiento es la tendencia, arriba expresado, de feminismo del labelling como un vástago de imperialismo cultural Occidental. Mowever, muchos feministas del Sur, como aquéllos que pertenecen a la red internacional de Mujeres que Viven bajo las Leyes musulmanas (WLUML), no esté de acuerdo con este acercamiento. Aunque el antiimperialista y anti-racistas ellos, luchando contra el etnocentrismo y racismo de feministas Occidentales, que ellos sienten que dejando el feminismo como un resultados del discurso seculares aceptando que hay un esencial homogéneo 'islámico' la posición en mujeres en que la diferencia de mujeres se construye esencialmente en sus papeles sociales primarios como las esposas y madres (Helie - Lucas 1993). Esto, ellos temen, enlate el delegitimate mucho el trabajo importante que los feministas en sus sociedades han logrado durante el último siglo y más. Es más, muchos también se sienten que construyendo los forcejeos de mujeres dentro de los límites de su religión de las comunidades y cultura crea las exclusiones de la zeta raciales hacia mujeres que no son parte de esas colectividades, pero es parte de sus sociedades pluralistas.
Hay nadie probablemente 'el derecho' la respuesta táctica a este debate, en el sentido que en las sociedades diferentes, estados y comunidades, la posible maniobrabilidad de feministas para resistirse los discursos del hegemonía es muy inconstante. Las condiciones históricas específicas deben dictar el formulario y substancia de forcejeos feministas particulares. La cooperación y solidaridad entre feministas posicionados diferencialmente en las sociedades diferentes y en la misma sociedad debe informarse por estas diferencias.

Conclusión

La beca feminista ha desafiado el masculinist 'el universalist' la construcción de los fenómenos de nacionalismos y naciones. Ha resaltado el labour de ol de división sexual en que los proyectos nacionalistas" como la reproducción nacional, la cultura nacional, ciudadanía y guerra han sido basado, y el posicionamiento dual de mujeres, como los asuntos y como los objetos en los proyectos nacionalistas. Esto no significa, sin embargo, que la posición de todos los hombres y todas las mujeres es similar en todos los proyectos nacionalistas o incluso dentro del mismo. Otras divisiones sociales como la clase, edad, la etnicidad, la habilidad y más construye estos posicionamientos. Sólo reconociendo el oí de naturaleza disputado colectividades nacionales y proyectos del nacionalista, y cómo los posicionamientos de gendered de diferencial afectan estos contestations, pueda nosotros empezamos a acercarse una comprensión del fenómeno nacional.

Las relaciones complejas entre las relaciones del género y nacionalista los proyectos han afectado y han construido las relaciones entre el feminista y los movimientos nacionalistas. En las una mujeres de la mano normalmente se ha excluido de las posiciones de poder en los movimientos nacionalistas, sobre todo la poste-independencia (a menos que como representante de particular las familias poderosas) así como de otros derechos civiles, políticos y sociales. Por otro lado las mujeres, su posición así como su behaviour, se ha construido como los símbolos de la cultura nacional y tradición así como la emancipación nacional. Los movimientos feministas han estado respondiendo a estas construcciones así como a los contextos políticos e históricos globales en que sus movimientos nacionalistas han estado operando. Hay una cooperación creciente entre los movimientos feministas en un contexto más global, como se ha demostrado, entre otros, en los foros de NGOs de varias conferencias de ONU, sobre todo la Beijing uno (Ashworth 1995). Semejantemente, feministas en los lados diferentes de nacional y los conflictos étnicos en los países como Yugoslavia anterior, Israel/Palestine, Irlanda etc., ha estado encontrándose y ha desarrollado en una variedad de proyectos cruz-frontera cooperativa proyectos (Cockburn 1999). Estas actividades pueden señalar el conocimiento creciente de feministas en las partes diferentes del mundo que un diálogo transversal, basado en el reconocimiento de posicionamientos del diferencial y los valores comúnes, es al principio primero vital para su éxito de los veinte siglo y puede ayudar transformar las relaciones del género y así los proyectos nacionalistas en las sociedades en que ellos viven.

El Aula de Sociologia

ESTUDIOS DE BLANQUEAMIENTO Y NACIONALISMO ORIGINARIO

Nacionalismo, Feminismo y Relaciones del Género